بنو عقيل لمحة عن انسابهم وتاريخهم واحوالهم الجزء الاول

أنساب ، عُقيل ، عكيل

بنو عقيل لمحة عن انسابهم وتاريخهم واحوالهم الجزء الاول

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



بنو (عُـقــَيْـل) .. لمحة عن أنسابهم وتأريخهم وأحوالهم ــ (الجزء الأول)




مقدمة

الحمد لله المتنزه عن الأشباه والأنساب ، ونشهد أن لا إله إلا هو وحده لا شريك له ، شهادة خالصة من الشك والارتياب ، ونشهد أن سيدنا محمداً عبده ورسوله وهو المخصوص بأشرف الأنساب وأكرم الأحساب ، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه المتمسكين بأقوى الأسباب .

ونحمد الله الذي خلق الماء فجعلهُ سبباً ونسباً ، وخلقَ منهُ أبي البشر (آدم) وجعل (حواء) زوجا له ، ثم جعلَ بنيهما شعوباً وقبائلَ ليتعارفوا ، وليكون أتقاهم هو أكرمهم عند الله ، ثم أختار من بني (آدم) ، نبيه (نوح) ــ ص ــ ليكون الأب الثاني للبشر بعد أن أغرق العصاة الذين لم يعصمهم جبل أو غيرهُ من أمر الله ، ثم أختار من ذرية (نوح) نبيهُ (إبراهيم) ــ ص ــ وجعلَ النار برداً وسلاماً عليهِ ليكون من آياتهِ على العالمين ، ثم أصطفى من (آل إبراهيم) حبيبهُ (محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم القرشي المضري العدناني الأسماعيلي) ــ ص ــ ليكون خاتم أنبيائه ورسله ،

اللهم صلِ على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد كما صليت من قبل على سيدنا إبراهيم وعلى آل سيدنا إبراهيم .

وقد جعل الله في بني (آدم) كثرة ، حتى أصبحوا أمما وشعوبا وقبائلا ، ومنهم كان (العرب) الذين أختارهم من بين الناس ليكونوا خير أمة أخرجت للناس تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر ، وليكونوا حملة رسالتهِ الأخيرة الى بني آدم أجمع ، فالحمد لله بأن جعلنا من العرب ،
ثم جعلَ الله في العرب من الكثرة بحيث جعلهم أمة متعددة الأجذام كثيرة القبائل ، والتي أنقسمت الى بطون وفروع لا حصرَ لها إلاّ ما شاء الله ، ولقد حبى الله أمة العرب بأن جعلهم ممن يحفظون أنسابهم ويُحافظون عليها لأنها أطهر أنساب وأكرم أعراق ، فكان العربي يعرف نسبهُ ومحتدهُ ويُفاخر بذلك .
وبرز من بين العرب الكثير من العلماء ممن حاول أن يوثق انسابهم بأن يجمعَ هذهِ الأنساب ويكتبها حسب أصولها ويُـثبت أنحدارها من أجذامها ويربطَ فروعها بأصولها ويوصـِّلَ أغصانها بجذورها ، فاطلق العرب على هذا العلم أسم (علم الأنساب) .
ولقد أعتبر العرب أن علم الأنساب هو علم جليل فقدّروا من يعمل في هذا العلم وأجلـّوهم وسّمَوهم نسّابة ً وعلماءَ تقديراً وإجلالاً لهم .
وقد وصلت إلينا في الوقت الحاضر العديد من المؤلفات التي كتبها هولاء العلماء على مر القرون ، والذين أجهدوا أنفسهم وارهقوا ابدانهم في ما راموا إليهِ ، وبالطبع لم تكن كلها قد أجادت في ما حوت أو أكملت ما أبتدأت بهِ ، فكان بعضها يُكمل بعض ، وكان العالِـم الفـَطـِن النبيّه هو من أستطاع أن يُلّم بأطراف هذا العلم بأن يطلـّع على ما تصل أليهِ يده من كتب الأنساب وما حَفـِظته العرب تواتراً من أنسابها وفروعها ، ثم يستنبط الحقائق ويربط بين المُعطيات المختلفة ليستنتج ما هو صحيح ، وينبذ ما هو خاطيء ، وما أكثرهُ !! .
ولقد مرّ العرب في موطنهم الأصلي بالجزيرة العربية بخطوب جـِسام على امتداد تأريخهم الضارب في القـِدَم ، فشهدوا حروباً عديدة وقحطاً كثيراً ، وكان تأثير ذلك على قبائل العرب مختلفاً على مرّ العصور التي شهدوها ، فصمدت بعض هذه القبائل وعُرِفت بشدة بأسها فكـُـتب لها البقاء والشهرة ، وبادت وأنقرضت بعضها الآخر . وتلاشت قبائل أخرى في غيرها حيث انصهرت وتذاوبت فيها . وتشتت أخرى في البلدان والأصقاع حتى لم يعد لها ذكر في مواطنها الأصلية . واضمحل ذكر فروع من بعضها ليبرز ذكر فروع اخرى منها . وتحالفت بعضها لأسباب شتى مع أخرى فضاعت أنسابها . وتغيرت مسميات بعضها بمرور السنين والقرون بينما حافظت بعضها على مسمياتها القديمة او تحرفت مسمياتها بعض الشيء لكنها بقيت تدل على اسمائها القديمة . وتوزعت أخرى على قبائل العرب لأسباب شتى منها الحلف والمصاهرة والجوار وغيرها فنـُسيَّ أصلها ، وغير ذلك من العوامل الكثيرة التي نتج عنها خلط رهيب وتحيّر شديد في أنساب واصول الكثير من قبائل العرب ، فكان عبء كلّ ذلك يقع على نسّابة كل عصر بأن يبحثوا ويبذلوا الجهد ليواصلوا تثبيت الأصول ، وإلحاق الفروع بالجذور ، ووصل المقطوع من الأنساب ، والأشارة الى كل تغيير في أحوالها وتفرعاتها ومسمياتها وتأريخها .
ومـِن ضـِمن قبائل العرب التي كـُـتبَ لها البقاء ، وأُشير لها بالبَـنان فأشتهر ذكرها على مرّ التأريخ والعصور ، هي قبيلة (عُقيل بن كعب) ، التي لا يختلف اثنان في كـَرم أصلها وعراقة نسبها . فما أصل هذه القبيلة ؟ وما نسبها ؟ ومـِمَن أنحدرت ؟؟ .. أسئلة لابد أن يسئلها المرء حين تـُـذكر أيّ من قبائل العرب ، وسنحاول بأذن الله أن نجيب في السطور القادمة عن هذه الأسئلة .. ولكن قبل أن نجيب عنها ، هنالك سؤال أهم وهو لماذا نتحرى عن أنسابنا ونحاول معرفة اصولنا ؟ ، فهل هذا بَطرٌ منا أم ماذا ؟ ، وهل هناك ضرورة لتحري جذورنا ومعرفة أنسابنا ؟ ..
فلنبتدأ من حيث أنتهينا أعلاه ، فنقول أننا كعرب وكمسلمين ، نعم يجب أن نحرص أشد الحرص على معرفة اصول قبائلنا وممن أنحدرت انسابنا ، لأن ذلك ببساطة هو مما أكدَت عليهِ تعاليم ديننا الحنيف التي حثت على وجوب معرفة الأب الذي وَلـَـدَنا والأصل الذي منهُ نسبنا ، ففي معنى ذلك يقول عزَّ من قائل : [[ بسم الله الرحمن الرحيم { ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ فَإِن لَّمْ تَعْلَمُوا آبَاءهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ } ــ سورة (الأحزاب) ــ الآية (5) .. ]] .
فهنا جواب واضح لكل من يتسائل عن السبب في وجوب معرفة الأب والأصل والنسب ، بالأضافة الى الكثير من الأمور الشرعية في ديننا الحنيف والتي تستدعي معرفة نسبنا وصلة رحمنا ، ولا أريد أن أكرر ما سبق أن ذكرهُ كل من كتب في الأنساب من أحاديث نبوية واقوال لكبار الصحابة والعلماء وغير ذلك من الشواهد والأدلة التي تحث على معرفة النسب ، فقد ذكر ذلك في أكثر من موضع ولا أظن بأن هذا مما يخفى على المهتمين بموضوعة الأنساب .
ويتبادر الى اذهاننا سؤال آخر ، هل أن كل ما سبق أن كتبهُ علماء الأنساب السابقين ، وما يتوصل اليهِ الباحثون في الوقت الحاضر من نتائج في بحوث الأنساب بالاستناد الى ما كتبهُ مِـمَن سبقنا مِن العلماء ، هي مُسلـَّمات وحقائق ثابتة لا مجال للشك فيها أبداً !؟ ثم لنفترض أن ذلك ما حدث ثم نكتشف بعد حين بالادلة والقرائن أخطاء من قبل هولاء النسّابة في محاولتهم البحث في الأنساب وتوثيقها ، فما حكم ذلك من وجهة نظر الدين الاسلامي ؟ حينها نجد أن الله عز وجل يقول في محكم كتابهِ العزيز : [[بسم الله الرحمن الرحيم { ...وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُم بِهِ وَلَكِن مَّا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا } .. سورة (الأحزاب) ــ الآية (5) .. ]] ، فهنا يغفر الله ذلك الذنب إن لم يكن متعمداً ، فسبحان الله غفار الذنوب.
وعلينا حينها ان نصحح ما لدينا من أخطاء ونميل مع الدليل أينما يميل . ثم أنه مهما كان الدليل الذي يسوقهُ النسّابة على أقوالهِ فإن هنالك أحتمال قائم بأنهُ مخطأ في موضع ما أو نسب ما أو رواية ما ، لذا لا يجب على أيّ نسّابة أن يكون معتداً برأيـّهِ حتى يظن أنهُ هو الأصح فقط ولا رأيّ صحيح إلاّ ما يراهُ ويعتـقدهُ .
وعلى هذا الأساس سأحاول بإذن الله أن اُبيـّن في السطور القادمة أنساب وأصول قبيلة بني (عُقيل) ، معتمداً في ذلك على ما استطعت الوصول اليهِ من مصادر موثقة مختلفة وما حفظهُ شيوخ القبيلة وكبار السن والعوارف فيها من روايات وأنساب تناقلوها جيل بعد جيل ، كما هو موجود في كل قبائل العرب الأخرى .. ومهما سنقول ونكتب هنا فيبقى العلم الأصح والحقيقة المطلقة بيد الله تعالى ، وهو سبحانه العالم وحده ، لكن نأمل أن يوفقنا الله بأن نصل الى حقائق الأمور بعون وبهدي منهُ سبحانهُ ، آملاً أن يعينني عزّ وجلّ الى ذكر الحق ، والحق فقط ، وأن يُجنبني كل ما هو باطل ، طالباً السماح والعفو ممن يجد هفوة في ما يقرأهُ هنا ، وأن يؤشـّر كل ما هو خاطيء ، ــ وسبحان من لا يخطأ ــ ، وما أنا إلاّ طالب علم ٍ ، وهو علمٌ شرعيّ فيهِ خيرٌ للدنيا ونرجو أن يصيبنا منهُ خيرٌ في الآخرة . فقد أُصيب أنا أو غيري في موضع ما ، لكن من المؤكد أننا سنخطأ في مواضع أخرى ، فهذا أجتهاد ، وما كل مجتهد مصيب ، ومَن أجتهدَ وأخطأَ فـَلـَهُ أجرٌ ، ومَن أجتهدَ وَأصابَ فـَلـَهُ أجران .
متمنياً من الجميع أن تكون نظراتهم الى هذه السطور نظرات نقد وتصحيح وتصويب ، لا نظرات إغضاء وستر للعيوب والأخطاء أو إنتقاد لمجرد الإنتقاد والتعييب ، وخير الناس من نفع الناس لأن غايتي أن أنفع الناس مـِمَن يهمهم موضوع هذا البحث ، وبالتأكيد سأنـتفع في نفس الوقت مـِمَن يُصّوِب ليّ أخطائي وبالتالي سأستدرك ما توهمت بهِ .
ولابد من الأشارة الى أن هذا الموضوع هو جزء مستل من مخطوط بعنوان :
((بنو عُقــَيـْل .. أنسابهم وتأريخهم وأحوالهم)) ــ تأليف (طلال العكيلي) ...
وهو مخطوط معّد للطبع وحقوق النشر محفوظة للمؤلف ، فـتم كتابة هذا الموضوع حصرياً لهذا الموقع ((الموقع الرسمي لقبائل بني عُقيل ــ عكيل )) كـنبذة تعريفية عن هذه القبيلة ، بإقتباس جزء من هذا المخطوط مع بعض التعديل ليكون ملائما للنشر على صفحات النت ، فأصبح لدينا هذا البحث المنقول عن المخطوط بتصرف ، ويُسمح بأعادة نشر هذا الموضوع بأكمله أو إقتباس أجزاء منهُ ــ لمن يرغب بذلك ــ على شرط ذكر المصدر لهذا الموضوع ، لتجنب المسائلة القانونية ، وذلك بذكر اسم المخطوط وكاتبه ، مع عدم المساس بمادة الموضوع أو عنوانه .
وسيكون منهجي في هذا البحث الاختصار في عرض الأدلة والشواهد لأنها كثيرة وسأكتفي بالقليل والمشهور منها على أن يُتاح المجال في وقت آخر الى التوسع في ذلك بأذن الله ، فالغرض من هذا الموضوع الآن هو نبذة تعريفية بهذه القبيلة وذكر أصلها ونسبها وفروعها وبعض تأريخها وأحوالها ثم سنفصّل كل ذلك ، كلٌ حسب بابه في مواضيع أخرى تأتي تباعا ان شاء الله .. وهذا هو الجزء الأول من هذه النبذة ، وسيتبعهُ أن شاء الله الجزء الثاني ، فالله من وراء القصد وهو الموفق ...

للموضوع بقية ... يُتبع

***************************************

	حنا اعقيل ساسة الشمخ النيب عز القوافل لا رقد كل ثاوي ياما قطعنا به اجهول الدباديب شهبٍ مثانيها به الذيب عاوي بالعزم والقوة لنا مكسب الطيب مع كل شغموم بعيد الهقاوي قطاعة البيداء وشوق الرعابيب اللي ربن بمشومخات المذاري مَنْ عَلَّمَني حَرْفاً مَلـَكـَني عَبْداً مـع تحيات أخوكم طلال الشراد السلماني العكيلي

الموضوع الأصلي: بنو عقيل لمحة عن انسابهم وتاريخهم واحوالهم الجزء الاول || الكاتب: طلال العكيلي || المصدر: قبائل بني عقٌيل

www.banyoqail.com

كلمات البحث

منتديات قبائل بني عقٌيل , قبائل بني عقٌيل ، عكيل

المصدر: الموقع الرسمي لقبائل بني عُقيل - عكيل

---

fk, urdg glpm uk hkshfil ,jhvdoil ,hp,hgil hg[.x hgh,g Hkshf K uErdg K u;dg

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تكملة
---------

بنو (عُـقــَيْـل) .. لمحة عن أنسابهم وتأريخهم وأحوالهم ــ (الجزء الأول)

بنو (عُقيل) : قبيلة عربية عريقة النسب ترجع بأصلها الى قبائل (مُضَر) العدنانية ــ وكما سنأتي على تفصيل ذلك لاحقاً ــ ، فبنو (عُقيل) بالتالي هم من ذرية نبي الله (اسماعيل) ــ ع ــ ابن خليل الله (ابراهيم) ــ ص ــ .. حيث أن الكثير من الأدلة تثبت أن (مُضـَر) هو من ذرية (اسماعيل بن ابراهيم الخليل) ، ولا يختلف في ذلك أثنان ولا يطعن في هذا طاعن ، ومن هذه الأدلة قول الرسول محمد (ص) : {{ أنا ابن الذبيحين}} التي فسرها أكثر العلماء على أنهما أبوهُ (عبد الله بن عبد المطلب) وجدهُ الأعلى (اسماعيل بن ابراهيم الخليل) ــ ص ــ ، لأن (مضر) هو في عمود نسب النبي (ص) ..

قال (أبن حزم الأندلسي) في (جمهرة أنساب العرب) ــ (ص6) :{ وبَدأنا بولد عدنان ، لأنهم الصريح من ولد إسماعيل الذبيح بن إبراهيم الخليل رسول الله صلى الله عليه وسلم . } ..

وقال (أبن عبد البر النمري) في كتابه (الإنباه على قبائل الرواة) : ما نصّهُ : [[ .. أنه لا خلاف بين جماعة أهل العلم بالنسب وأيام العرب : أن عدنان ، من ولد إسماعيل بن إبراهيم ، عليهما السلام ]] ..

ومن ذلك ما أكد عليهِ علماء الأنساب مثل :

{(ابن قتيبة الدينوري) في كتابهِ (المعارف) ــ (ص29) } ما نصّهُ : [[ ... وأما مضر وربيعة فأليهما يُنسب ولد نزار وهم الصريح من ولد أسماعيل صلى الله عليهِ وسلم ... ]] ..

وقال (ابن عبد البر النمريّ) في كتابه (الإنباه على قبائل الرواة) ما نصّهُ : [[ ... فإن العرب وجميع أهل العلم بالنسب أجمعوا على أن اللباب والصريح من ولد إسماعيل بن إبراهيم، عليهما السلام : ربيعة ومضر ، ابنا نزار بن معد بن عدنان ، لا خلاف في ذلك .]] ..


وقال (ابن حزم الأندلسي) أيضاً في كتابهِ (جمهرة أنساب العرب) ــ (ص10) : [[ ... فولدُ (نـِزار بن معدّ بن عدنان) : مُضـَر ، وربيعة ، وإياد ، وقيل : وأنمار . وذكروا أن خـَثعَم وبَجيلة من ولد أنمار ، والله أعلم . إلاّ أنَ الصحيح المحض الذي لا شكَّ فيهِ ، أن قبائل مُضر ، وقبائل ربيعة ابني نـِزار ، ومَن تناسل من إياد ومن عكّ ، فأنـّهم صرَحاءُ ولد إسماعيل عليه السلام ، ولا يصحُّ ذلك لغيرهم البتـَّة . ]] ..

وكذا جاء في {{(سبائك الذهب) لـ (السويدي البغدادي) ــ (ص19) }} ..


وجاء مثل ذلك في الكثير من المصادر الأخرى ، وغير ذلك من الأدلة التي لا يسع المجال لذكرها ، ولكون كل مشتغل في علم الأنساب قد أطلـّع عليها بيقين .


وينحدر بنو (عُقيل) من جدهم الأعلى وهو (عُقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صَعْصَعة) الذي ينتهي نسبهُ الى (عَدْنان) جدّ العرب العدنانية ، ولأثبات ذلك فسنذكر المصادر التي أكدت على هذا الإنتساب بدءاً من (عدنان) ونزولاً الى (عُقيل) ، وايضاح سلسلة هذا النسب الذي يبتدأ بـ (عدنان) حتى يصل الى (عُقيل) .

وقبل أن نفصّل في نسب وأصل بني (عُقيل) ، أرى وجوب أن نذكر نبذة عن أنساب العدنانيين نزولاً الى (عُقيل) لنعرف اتصال القبائل بعضها ببعض . وسنتوسع في ذكر القبائل التي على عمود نسب (عُقيل) ، بينما سنختصر في ذكر أنساب القبائل التي هي خارج عمود نسبهِ .

فنبتدأ بذكر (عدنان بن أد) وهو الجد الأعلى لـ (عُقيل) ، واليهِ ينتهي نسب (عُقيل) ، فنسب (عُقيل) الى (عدنان) هو كالتالي :

((عُـقــَيْـل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صَعْصَعَة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عـِكـْرِمة بن خـَصَفـَة بن قيس عيلان بن مُضر بن نـِزار بن مَعد بن عَدنان)) ،

فنقول :

لقد أتفق العلماء على أن أنساب القبائل العدنانية تنتهي في أنسابها الى جدها الأعلى وهو : (عدنان بن أدّ) .

وكما ذكرنا سابقاً فأن (عدنان) هو من ذرية (إسماعيل بن ابراهيم الخليل ـ ص ـ ) .

قال (عمر رضا كحالة) في كتابهِ (معجم قبائل العرب القديمة والحديثة) ــ (ج2) : {{ عدنان: شعب عظيم يتصل نسبهم باسماعيل عليه السلام باتفاق من النسابين ، وان الاباء بينه وبين اسماعيل غير معروفة وتنقلب في غالب الامر مخلطة مختلفة والكثرة في العدد . كانت مواطنهم مختصة بنجد ، وكلهم بادية رحاله ، الا قريشا كانوا يقيمون بمكة ، ثم انتشروا في تهامة والحجاز ، ثم في العراق والجزيرة ، ثم افترقوا في كثير من بقاع الارض ..}} ..

أقول وكان رسول الله (ص) عندما ينتسب ويصل الى (عدنان) يمسك ، حيث أن ما بعدهُ من أسماء فيها خلط وزيادة ونقصان ولم يتفق العلماء عليها ، إلاّ ما كتبهُ اليهود في الأسرائيليات وهي مما لا يُعول عليها أبداً لما عُرف عنهم الكذب والتزوير فيما كتبوه .

وقد روى ابن الكلبي ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس (رض) ، قال : كان النبي ( إذا انتهى في النسب إلى معد بن عدنانَّ ، قال : كذب النسابون ، قال الله عز وجل : ( وقرونا بين ذلك كثيراً) .

أقول فإن قال ذلك رسول الله فهو الحق وبه نقتدي ، وبعضهم يجيز ذلك ، فالله أعلم ..

وقال (ابن حزم) في (جمهرة أنساب العرب) ــ (ص7) : { فَعَدْنان من ولد إسماعيل بلا شك في ذلك ، إلاّ أنَّ تسمية الآباء بينهُ وبين إسماعيل قد جُهلت جُمْلة . وتكلم في ذلك قومٌ بما لا يصحُّ ، فلم نتعرَّض لذكر ما لا يقينَ فيهِ ، وأما كلُّ من تناسلَ من ولد إسماعيل ـ عليه السلام ـ فقد غبروا ودثروا ، ولا يُعرف أحدٌ منهم على أديم الأرض أصلاً ، حاشا ما ذكرنا من انَّ بني عدنان من ولده فقط . } ..

وقال (ابن دريد الأزدي) في كتابهِ (الأشتقاق) ــ (ص4 ـ 5) : [[ فأبتدأنا هذا الكتاب بأشتقاق اسم نبينا صلى الله عليه وسلم ، إذ كان المقدَّم في الملأ الأعلى ، ثم بإشتقاق أسماء آبائهِ الى معد بن عدنان حيث انتهى صلى الله عليه وسلم بنسبهِ ثم قال : ((كذب النسَّابون)) ، يقول الله عز وجل : { وقروناً بينَ ذلكَ كثيراً } ، فأنتهى النسب الى عدنان وقحطان ، وما بَعدَ ذلك فأسماء أُخذت من أهل الكتاب . وأختلف النسّابون في النسب بين عدنان وإسماعيل بن ابراهيم عليهم السلام .]] ..

وقال (هشام بن محمد بن السائب الكلبي) في (جمهرة النسب) ــ (ج1 : ص65) : { كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أنتهى في النـَّسَب إلى مَعَدّ بن عّدْنان أمْسَكَ ، ثم قال : كـّذَبَ النـَّسَّابون ، قال الله جلَّ ثـَناؤُهُ {وَقــُروُناً بينَ ذلـِكَ كـَثـِيراً} ــ الفرقان / الآية 38 ــ قال أبن عباس : ولو شاءَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن يُعَلـِّمَهُ لَعَلـَّمَهُ ، وقال بينَ معدّ بن عدنان وبينَ إسماعيل ثلاثون أباً . } ..

وقال (ابن دريد الأزدي) في (الاشتقاق) ــ (ص43) :{ وأمّ (عدنان) : (بلهاء بنت يَعرُب بن قحطان) } ..

وقال (البلاذري) في (أنساب الأشراف) ـ (ا/12) هي : (المتمطـّرة بنت علي) ، من جُرْهُم أو من جَديس ..

وقال (النويري) في (نهاية الأرب) : { .. عدنان بن أدّ ، وأمّه المتمطِّرة بنت عدي الجرهميّة .} ..

أقول ، وقيل غير ذلك ، و(عدنان) هو الجدّ الحادي والعشرون لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم .

أما عن معنى اسم (عدنان) واشتقاقهِ فيقول (ابن دريد) : [[ .. و(عَـدْنان) فعلان من قولهم : عَـدَنَ بالمكان فهو يَـعدِن عُـدوناً وهو عادن ، أي مقيم ، ومنهُ أشتقاق المَعدِن ، لعُـدون الذَّهب والفضّة وما أشبهه من الجوهر فيهِ . ومنهُ أشتقاق : { جنـَّات عَـدْنٍ} أي دار مقام .. وأنتسب النبي صلى الله عليهِ وسلم الى عدنان وقال ((كـَذَب النـَّسَّابُونَ)) . فما بعد عدنان فهي أسماء سُريانية لا يُوضـِحها الأشتقاق .]] ..// انظر {(ابن دريد) ــ (الأشتقاق) ــ (ص31 ـ32) } ..

وقال (ابن دريد) أيضاً : { .. الى معدّ بن عدنان حيث انتهى صلى الله عليه وسلم بنسبهِ ثم قال : ((كذب النسَّابون)) ، يقول عزَّ وجلّ : {{ وقــُرُوناً بَيْنَ ذَلـِكَ كـَثـِيراً}} فأنتهى النـّسّبُ الى عدنان وقــَحطان ، وما بَعْدَ ذلك فأسماءٌ أُخـِذَت من أهل الكتاب . } .. // أنظر [[ (الأشتقاق) ـ (ص4ــ5) ]] ..

لذا لن نخوض فيما قبل (عدنان) امتثالاً لما عمل بهِ رسول الله (ص) من الأمساك عند (معد بن عدنان) وعدم جوازه الى آباء آخرين .

وقال (ابن الكلبي) في (جمهرة النسب) ــ (ص67) : { فـَولدَ عَدنان : (مَعَد) ، و(الدِّيث) ، و(أُبَيّ) ، و(العَيّ) ، دَرَجا ، و(عُدَيْن) دَرَجَ . وأُمُّهم مَهْدَد بنت اللـَّهم بن جَديس بن جَلـْحَب ، من جَديس } ..

وقال (ابن عبد البر النمريّ) في كتابه (الإنباه على قبائل الرواة) ما نصّهُ : [[ ... الذي أجمعوا عليه من ولد عدنان : معد ، وكثير منهم يقول: وعك، واختلفوا فيما سواهما.
.]] ..

وقد قال أكثر النسّابين: إن العقب من (عدنان) غير (معدّ) من : (عكّ) ـ وهو الحارث ـ ، و(الذئب) ، و(النعمان) ، و(الضحّاك) لا عقب له وهو (المُذهب) الذي يقال في المثل: " أحسن من المُذهب " ، و(عديٌّ) درج ؛ و(الغنيّ) ، و(أبيّ) ، و(عدن) وهو صاحب عدن ، و(عمرو) ، و(نبت) ، و(أدّ) ، و(عدا) انقلبت في اليمن .
فأما (عكّ بن عدثان) فكلّ من كان منهم بالمشرق فهم يُنسبون إلى (الأزد) ، والذي في (الأزد) أيضاً (عكّ بن عدنان ــ بالثاء المثلثة ــ بن عبد الله بن الأزد) .

وقال (شيخ الشرف) النسّابة : (عكّ بن عدنان) ــ بالنون ـ ..

وقال (الأفطسيّ) النسابة : (عكّ بن الحارث بن عدنان بن عبد الله بن الأزد) ، وكلّ من كان منهم بالشام ومصر واليمن والمغرب فهم مقيمون على نسبهم في (عدنان) .. // [ (نهاية الأرب في فنون الأدب) ــ (النويري) ] ..


ولقد كتب الكثيرون عن نسب (عدنان) وآبائهِ وولدهِ وقبائل العدنانيين وبلادهم ، وهذه بعض المصادر لمن أراد الأطلاع على المزيد حول ذلك :

ـــ [[ (تاريخ الطبري) ــ (ج 1 ) ــ (ص 291 – 293) ]]
ــ [[ (الإنباه على قبائل الرواة) ــ (ابن عبد البر) ــ ( ص 46 – 54) ]]
ــ [[ ( معجم ما استعجم) ــ (البكري) ــ (ج 1 ) ــ (ص 77) ]]
ــ [[ (نهاية الارب في معرفة أنساب العرب) ــ ( القلقشندي) ــ (ص325) ]]
ــ [[ (تاريخ ابن خلدون) ــ ( ج 2 ) ــ (ص 298، 299) ]]
ــ [[ ( المعارف) ــ ( ابن قتيبة الدينوري) ــ ( ص 29) ]]
ــ [[ (البدء والتاريخ) ــ المنسوب لـ (البلخي) ]]
ــ [[ (تاريخ اليعقوبي) ]]
ــ [[ (قلب جزيرة العرب) ــ ( فؤاد حمزة) ــ ( ص 240 – 241) ]]
ـــ [[ (سبائك الذهب) ـ (السويدي البغدادي) ـ (ص 19) ]]
ـــ [[ (جمهرة أنساب العرب) ـ (ابن حزم الأندلسي) ـ (ص10،9،7،6) ]]
ــ [[(الاشتقاق) ــ (ابن دريد الأزدي) ــ (ص5، 31 ، 43)]]
ــ [[(جمهرة النسب) ــ (ابن الكلبي) ــ (ج1 : ص65 ، 67) ]]
ـــ [[(معجم قبائل العرب القديمة والحديثة) ـ(عمر رضا كحالة) ـ (ج2) ]] ..

للموضوع بقية ... يُتبع

***************************************

	حنا اعقيل ساسة الشمخ النيب عز القوافل لا رقد كل ثاوي ياما قطعنا به اجهول الدباديب شهبٍ مثانيها به الذيب عاوي بالعزم والقوة لنا مكسب الطيب مع كل شغموم بعيد الهقاوي قطاعة البيداء وشوق الرعابيب اللي ربن بمشومخات المذاري مَنْ عَلَّمَني حَرْفاً مَلـَكـَني عَبْداً مـع تحيات أخوكم طلال الشراد السلماني العكيلي

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


تكملة
---------

بنو (عُـقــَيْـل) .. لمحة عن أنسابهم وتأريخهم وأحوالهم ــ (الجزء الأول)

ثم نصل في ذكرنا لأجداد (عُقيل) الى (معد بن عدنان) ، وهو على عمود نسب (عُقيل) الى (عدنان) ، فهو : ((عُـقــَيْـل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صَعْصَعَة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عـِكرِمة بن خـَصَفـَة بن قيس عيلان بن مُضر بن نـِزار بن معد بن عدنان)) ،

ونقول :

تلتقي أنساب القبائل العدنانية في (معد بن عدنان) ، وهو على عمود نسب النبي (ص) ، واليهِ كان ينتهي (ص) عند ذكر نسبه الشريف .

وسبق أن أشرنا الى أن (أبن الكلبي) قد قال في (جمهرة النسب) ــ (ص67) ما نصّه : { فولدَ عَدنان : معد و....} ..


وقال (أبن حزم الأندلسي) في (جمهرة النسب) ــ (ص 9) : { وَلدُعَدنان : مَعد بن عدنان ، وعك بن عدنان ، قيل : أسمهُ الحارث ، وقد قيل : عك بن الدِّيث بن عدنان .} ..

وسبق أن ذكرنا أن (أبن الكلبي) قد قال أن أم (معد) هي (مَهْدَد بنت اللـَّهم بن جَديس بن جَلـْحَب ، من جَديس) ..

أقول ، وكذا قال (أبن سعد) في طبقاتهِ ، و(الطبري) في تأريخه ، و(أبن حبيب) في (أمهات النبي) ..

بينما قال (النويري) في (نهاية الأرب في فنون الأدب) : {أمّه هي (مهدد بنت اللِّهم الجرهمية) } ..

وقال (أبن دريد) في (الأشتقاق) ــ (ص42) ، أمهُ هي : { تـِيمَـة بنت يَشجُب بن يَعرب بن قـَحطان .} ..
وقال آخرون غير ذلك .

وقال (أبن دريد الأزدي) : (( معد ابن عدنان)) .. // (الأشتقاق) ــ (باب آباء الرسول الكريم) ــ (ص30 ــ 31) ..

وقال (ابن عبد البر النمري) في كتابه (الإنباه على قبائل الرواة) ما نصّهُ : [[ .. فأما معد ، فذكر بعضهم له ثمانية من الولد ، منهم : قضاعة ، وإياد ، وحَيدان أبو مهرة ، وقَنَص بن معد ، ونزار بن معد . ]] ..

وقال (القلقشندي) في (نهاية الأرب) ــ (ص387) : { (بنو معد) بطن من بني عدنان ، قال في العبر وهو بطن متسع ، ومنهم تناسل جميع بني عدنان } ..

وقال (عمر رضا كحالة) في (معجم قبائل العرب القديمة والحديثة) ــ (ج2) : {معد بن عدنان : بطن عظيم ، تناسل منه عقب عدنان كلهم ، ومن ولده : إياد ، ونزار ، وأنمار ، فتشعبوا بطونا كثيرة ، وتكاثر بنو اسماعيل ، وانفرد بنو مضر ابن نزار برياسة الحرم ، وخرج بنو إياد إلى العراق ، ومضى أنمار إلى السروات ويُعد بَـنيه في اليمانية ، وهم : خثعم ، وبجيلة } ..

وخرجت من (معد) عمائر وقبائل عظيمة كثيرة العدد متعددة الفروع ، وهم يمثلون الشعب العدناني من أمة العرب .

قال الشاعر (الأخنس بن شهاب التغلبيّ) :
لكلِّ أُناس ٍمن معدّ ٍعمارة ... عـَروضٌ إليها يلجئون وجانبُ
// أنظر [[ (المفضليات) ــ (المفضلية رقم 41) ــ قصيدة الأخنس) ]] .. أي لكل أناس ٍعمارة من معدّ ، أي قبيلة ..

وقال (أبن دريد الأزدي) في (الأشتقاق) ــ (ص30) : { وأشتقاق معدّ من شيئين : إما أن يكون مفعل من العدد ، فكأنـَّهُ كان مَـعدَدٌ فأدغمت الدال : وإما أن يكون من المَـعَدِّ ، وهو اللحم في مَرجع كتف الفرس ، والتمعدد : تمام الشـّدّة والقوة .} ..

وقال النسابون في أولاد (معد بن عدنان) لصلبه ــ غير نزار ــ : إن ولده أحد عشر رجلاً ، وقالوا : ثمانية ، وزاد آخرون ، وقال قوم : لم يكن له غير (نزار) .
قال : فالذي أورد له أحد عشر ولداً قال : والعقب من (معدّ بن عدنان) : (عُبيد الرَّمَّاح) أعقب ، و(جُنيد) ، و(جُنادة) ، و(حيد) ، و(قبضة) وقيل : بل اسمه (قنصٌ) انقرض ، و(قُناصة) ، و(حيدان) أعقب ، و(شط) ، و(عوف) ، و(سنام) ، و(قضاعة) ، قال العلماء : وكلهم انتقلوا في اليمن وغيرها إلا نزاراً . وقد قيل : إن (حيدان) هذا هو أبو (مهرة) القبيلة . وقال النسابون : و(القحم) أعقب ، و(سنام) أعقب ، و(حبيب) ، و(الضحّاك) أعقب ، و(أود) أعقب وهم أولاد (معدّ) .
// [ نهاية الأرب في فنون الأدب) ــ (النويري) ] ..

وهذه بعض المصادر التي أتت على ذكر(معد بن عدنان) وبنيهِ وأحوالهم وبلادهم :

ــ [[(الانباه على قبائل الرواة) ــ (ابن عبد البر) ــ ( ص 55) ]]
ــ [[( نهاية الارب في معرفة أنساب العرب) ــ (القلقشندي) ــ (ص387) ]]
ــ [[( تاريخ ابن خلدون) ــ ( ج 2) ــ ( ص 300 ) ]]
ــ [[(معجم ما استعجم) ــ (البكري) ــ ( ج 1 ) ــ (ص 18، 52، 53) ]]
ــ [( معجم البلدان) ــ (ياقوت الحموي) ــ ( ج 2 ) ــ (ص 377 ) ]]
ــ [[(الصحاح) ــ (الجوهري) ــ ( ج 1 ) ــ (ص 244) ]]
ــ [[(الأشتقاق ) ــ (أبن دريد الأزدي) (ص4، 30، 42) ]]
ــ [[(المعارف) ــ (أبن قتيبة الدنيوري) ــ (ص29) ]]
ــ [[(المقتضب من كتاب جمهرة النسب) ــ (ياقوت الحموي) ــ (ص23) ]]
ــ [[(سبائك الذهب) ــ (السويدي البغدادي) ــ (ص20) ]]
ــ [[(جمهرة أنساب العرب) ــ (أبن حزم الأندلسي) ــ (ص9) ]]
ــ [[(جمهرة النسب) ــ (أبن الكلبي) ــ (ج1 : ص67) ]]
ـــ [[(معجم قبائل العرب القديمة والحديثة) ـ(عمر رضا كحالة) ـ (ج2) ]]

للموضوع بقية ... يُتبع


***************************************

	حنا اعقيل ساسة الشمخ النيب عز القوافل لا رقد كل ثاوي ياما قطعنا به اجهول الدباديب شهبٍ مثانيها به الذيب عاوي بالعزم والقوة لنا مكسب الطيب مع كل شغموم بعيد الهقاوي قطاعة البيداء وشوق الرعابيب اللي ربن بمشومخات المذاري مَنْ عَلَّمَني حَرْفاً مَلـَكـَني عَبْداً مـع تحيات أخوكم طلال الشراد السلماني العكيلي

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


تكملة
---------

بنو (عُـقــَيْـل) .. لمحة عن أنسابهم وتأريخهم وأحوالهم ــ (الجزء الأول)

ثم نصل في ذكرنا لأجداد (عُقيل) الى (نـِزار بن معد بن عدنان) ، فـ (عُقيل) هو : ((عُـقــَيْـل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صَعْصَعَة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عـِكرِمة بن خـَصَفـَة بن قيس عيلان بن مُضر بن نـِزار بن معد بن عدنان)) ، ونقول :

تتفرع أنساب العدنانيين من (نزار بن معد بن عدنان) ، فقد أنتهت أنساب القبائل العدنانية الى (نـِزار بن معد بن عدنان) حسب ما يؤكدهُ أغلب علماء الأنساب العرب .
لذا كانت العرب تسمي من ينتسب الى (عدنان) بـ العدنانيين كما تسميهم أيضاً بـ (المعديين) أو (المعدية) نسبة الى (معد بن عدنان) ، وأيضاً تسميهم بـ (النزاريين) أو (النزارية) نسبة الى (نزار بن معد بن عدنان) ، فأصطلح على أن لا فرق في التسمية ، خاصة في الزمن المتأخر ، إذ لم يبق أحد من العدنانيين ممن ينتسب لغير (نزار بن معد بن عدنان) ، بعد أنقراض باقي أنسال العدنانيين من غير نسل (نزار) ، سوى من أنتمى منهم الى أنساب اليمن ..

وقد أختلف العلماء في ذكرأنسال (عدنان بن أد) وبنيهِ ، كما أختلفوا في ذكر أنسال (معد بن عدنان) وبنيهِ ، وفي كل ذلك كان أختلاف ، بينما أتفقوا على أن (معد) هو ابن (عدنان) وهما من ذرية (إسماعيل بن ابراهيم الخليل ــ ص ــ ) .

وكذلك فأن نسب (نزار) الى (معد) ثم الى (عدنان) لا خلاف فيهِ البتة ، فكان هو الصريح من ذرية (عدنان) ، وبالتالي فهو الصريح أيضاً الى (إسماعيل بن أبراهيم الخليل ــ ص ــ ) ، لكنهم أختلفوا أيضاً في بنيهِ .

وقد ذكرَ (ابن حزم الأندلسي) ، (نزار) وولده في باب أسماه ((هولاء ولدُ عدنان والصريح من ولد إسماعيل عليهِ السلام )) ، وعدّ قبائل (مضر) من ُصرَحاء ولد إسماعيل (ع) .. // [[(جمهرة أنساب العرب) ــ (أبن حزم الأندلسي) ــ (ص9ــ10) ]] ..

قال (النويري) في (نهاية الأرب) : { وعمود النسب من معدّ بن عدنان في ابنه نزار بن معدّ وأمّه مُعانة بنت جوشم الجرهمية .} ..

وقال (ابن الكلبي) في (جمهرة النسب) ــ (ص70) : { فـَولدَ مَعد بن عدنان : (نـِزار) ، و(قــَنص) ، و(قــُناصَة) ، و(سَنام) ، و(العُرْف) دَرَجَ ، و(قــُضاعَة) ، و(عَوْف) دَرَجَ ، و(شـَك) دَرَجَ ، و(حَيْدان) دَرَجَ ، و(حَيْدَة) ، و(عُبَيْد الرِّمَاح) ، و(بُجَيْد) ، و(أوْد) ، و(جُنـَادَة) ، و(القــَحْم) ، وأُمُّهُم (مُعَانـَة بنت جَوْشـَم بن جَلْهَة بن عَمْرو بن هُلـَيْنـِيَة بن دَوَّة) مِن (جُرْهُم) .. } ..

وقال (أبن حزم الأندلسي) في (جمهرة أنساب العرب) ــ ( 9ــ 10) : { فولدُ معد بن عَدنان : نـِزاربن معد ، وإياد بن معد ، وقــَنـَص بن معد ، وقيل وعُبيْدُ الرِّماح بن معد ، والضحاك بن معد .} ..


وقال (عمر رضا كحالة) في (معجم قبائل العرب القديمة والحديثة) ــ (ج2) : { نزار بن معد : بطن من العدنانية ، وهم : بنو نزار بن معد بن عدنان . منهم بطنان عظيمان : ربيعة ، ومضر . } ..


وقال (القلقشندي) في (نهاية الأرب) ــ (ص390) : { (بنو نزار) بطن من عدنان ، وهم بنو نزار بن معد بن عدنان ، كان لهُ من الولد أربعة منهم على عمود النسب مضر وخارجاً عن عمود النسب أياد وربيعة وأنمار } .. وأقول أنهُ يقصد بعمود النسب هو عمود نسب رسولنا الأكرم (ص) ..


وأشتقاق (نـِزار) من الشـَّيء النـَّزْر ، وهو القليل ، من قولهم أعطاه عطاءً نـَزْراً . وأنـْزرتُ لهُ العطاء ، أي أقللتهُ ، وماءٌ منزورٌ ، أي قليل . . // أنظر [[ (الأشتقاق) ــ أبن دريد الأزدي) ــ (ص30) ]] ..


فولد (نزار بن معد بن عدنان) : مضر ، وربيعة ، واياد ، وأنمار .
والصَّريحان من ولد (إسماعيل) ـ عليه السلام ـ : مُضر ، وربيعة . ويقال لهما : ربيعة الفرس ، ومضر الحمراء .. // [[(النويري) ــ (نهاية الأرب) ..

أقول وهنالك قصة معروفة لهذه الألقاب التي لحقت بـ (مضر) و (ربيعة) ، بالأضافة الى ألقاب أخرى لحقت بأخويهما (اياد) و (أنمار) وهي قصة بعدّة روايات يطول شرحها جرت لهم بعد أن تقاسموا ميراث أبيهم (نزار بن معد بن عدنان) ، نتركها الآن خشية الأطالة على أن نتـناولها في موضع آخر بأذن الله .

فأما (أنمار بن نزار) فإنها انقلبت في اليمن ، ومنهم (خثعم) و (بجيلة) قبيلتان ضخمتان ، لا تزال لهما بقية في عدة عشائر في جزيرة العرب والخليج والشام والعراق وغيرها .

وأما (أياد بن نزار) فكانوا قبائل عظيمة إلا أنهم تفرقوا وتشتتوا قبل البعثة النبوية ، ولم يعد ينتسب لهم أحد الآن .

وأما ربيعة الفرس بن نزار بن معد بن عدنان ، فأعقب من ثلاثة أبطن :
(أسد بن ربيعة) ــ وهو البطن الأعظم من ربيعة ــ ، و(ضُبيعة بن ربيعة) ، و(أكلب بن ربيعة) .
أقول ولازالت لـ (ربيعة) قبائل عظيمة الى يومنا هذا ، وأبرزها قبيلة (عنزة) في الجزيرة العربية والخليج والعراق والشام ، وعشائر (ربيعة) في العراق ، وغير ذلك من القبائل التي أنحدرت من بطون (ربيعة) الفرس .



وهذه بعض المصادر التي أتت على ذكر (نـِزار بن مَعد بن عَدنان) وولدهُ وبلادهم وأخبارهم :

ــ [[(جمهرة أنساب العرب) ــ (أبن حزم الأندلسي) ــ (ص9ــ 10) ]]
ــ [[(تاريخ ابن خلدون) ــ ( ج 2 ) ــ (ص 300) ]]
ــ [[(صبح الاعشى) ــ (القلقشندي) ــ ( ج 1 ) ــ (ص 336) ]]
ــ [[(سيرة ابن هشام على هامش الروض الانف) ــ ( ج 1 ) ــ (ص 60) ]]
ــ [[(الاغاني) ــ (ابو الفرج الاصفهاني) ــ (طبعة دار الكتب) ــ (ج 9) ]]
ــ [[( مجمع الامثال) ــ (الميداني) ــ ( ج 2) ــ ( ص 262) ]]
ــ [[( العمدة) ــ (ابن رشيق) ــ ( ج 2) ــ ( ص 166) ]]
ــ [[( الصحاح) ــ (الجوهري) ــ ( ج 1 ) ــ (ص 404) ]]
ــ [[( نهاية الارب) ــ (القلقشندي) ــ (ص390) ]]
ــ [[( البدء والتاريخ) ــ المنسوب لـ (البلخي) ــ ( ج 4) ــ ( ص 106) ]]
ــ [[( الاغاني) ــ طبعة الساسي ــ ( ج 18 ) ــ (ص 70) ]]
ــ [[( تاريخ الطبري) ــ ( ج 7 ص 44، 45) ــ ( ج 9 ص 49) ]]
ــ [[(المقتضب من كتاب جمهرة النسب) ــ (ياقوت الحموي) ــ (ص23) ]]
ــ [[( سبائك الذهب) ــ (السويدي البغدادي) ــ (ص20) ]]
ــ [[ (المعارف) ــ (أبن قتيبة الدنيوري) ــ (ص29) ]]
ــ [[(جمهرة النسب) ــ (أبن الكلبي) ــ (ص70 ، 74) ]]
ــ [[( مروج الذهب) ــ (المسعودي) ــ ( ج 1 ) ــ (ص 301 - 304) ،، (1004 – 1006) ]] ..
ــ [[(معجم قبائل العرب القديمة والحديثة) ـ(عمر رضا كحالة) ـ (ج2) ]]


للموضوع بقية ... يُتبع

***************************************

	حنا اعقيل ساسة الشمخ النيب عز القوافل لا رقد كل ثاوي ياما قطعنا به اجهول الدباديب شهبٍ مثانيها به الذيب عاوي بالعزم والقوة لنا مكسب الطيب مع كل شغموم بعيد الهقاوي قطاعة البيداء وشوق الرعابيب اللي ربن بمشومخات المذاري مَنْ عَلَّمَني حَرْفاً مَلـَكـَني عَبْداً مـع تحيات أخوكم طلال الشراد السلماني العكيلي

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تكملة
---------

بنو (عُـقــَيْـل) .. لمحة عن أنسابهم وتأريخهم وأحوالهم ــ (الجزء الأول)

ثم نصل في ذكرنا لأجداد (عُقيل) الى (مـُضر بن نزار بن معد بن عدنان) ، فـ (عُقيل) هو :

((عُـقــَيْـل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صَعْصَعَة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عـِكرِمة بن خـَصَفـَة بن قيس عيلان بن مُضر بن نـِزار بن معد بن عدنان)) ،

فنقول :

وأما (مضر بن نزار بن معد بن عدنان) فهو في عمود نسب النبي (ص) الى (عدنان) ، وأمّه هي (سودة بنت عكّ بن عدنان) ، وقيل هي (شقيقة بنت عك) . // أنظر {(الأشتقاق) ــ (ابن دريد) ــ (ص42) } ..

وقال (أبن الكلبي) في (جمهرة النسب) ــ (ص74) : { وَوَلدَ (نـِزاربن معد) : (مُُضـَر) ، و(إياد) ، وأُمُّهما (سَوْدَة بنت عَك بن الدِّيث بن عَدنان) ، و(رَبيعة) ، و(أنـْمَار) ، وأُمُّهما (الحَدَالة بنت وِعْلان بن جَوْشـَم بن جَلـْهَة بن عَمْرو بن هُلـَيْـنـِيَة بن دّوَّة) ، يَعْني مِن (جُرْهم) . } ..

وقال (أبن حزم الأندلسي) في (جمهرة أنساب العرب) ــ (ص10) : { فولدُ نـِزاربن معد بن عدنان : (مضَر) ، و(ربيعة) ، و(إياد) ، وقيل و(أنمار) .


وقال (القلقشندي) في (نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب) ــ (ص385) : { (بنو مضر) ــ قبيلة من العدنانية وهم بنومضر بن معد بن عدنان .. قال في العبر : وكانت مضر أهل الكثرة بالحجاز من سائر بني عدنان ، وكانت لهم الرياسة بمكة والحرم .ْ} ..

وتحدث (النويري) عن (نزار) قائلاً : { وعمود النسب منه في ابنه مضر بننزار ، وأمّه سودة بنت عكّ العدنانية.} .. // (النويري) ــ (نهاية الأرب) ..

وقال (عمر رضا كحالة) في (معجم قبائل العرب القديمة والحديثة) ــ (ج2) : {مضر بن نزار: قبيلة عظيمة من العدنانية . كانت ديارهم حيز الحرم إلى السروات ، وما دونها من الغور ، وما والاها من البلاد ، لمساكنهم ، ومراعي أنعامهم ، من السهل والجبل ، وامتدت ديارها بقرب من شرقي الفرات نحو حران ، والرقة ، وشمشاط ، وسروج ، وتل
موزن ، وكانت ديارهم بالجزيرة بين دجلة والفرات ، مجاورة الشام ، ومن مدنهم الواقعة شرقي الفرات الرافقة . وكانوا أهل الكثرة والغلب بالحجاز ، من سائر بني عدنان ، وكانت لهم رياسة مكة ، ويجمعهم فخذان عظيمان ، خندف، وقيس . } ..


وقال (أبن دريد الأزدي) في (الأشتقاق) ــ (ص30) : { وأشتقاق مُضـَر من اللبن المَضـير وهو الحامض ، وبهِ سُمِّيت المضيرة . وتـُماضـِر : أسم أمرأة

. والمـُضـَارة : ما قـَطـَر من اللبن الحامض إذا جـُعـِل في وعاء ليصير شـِيرازاً أو أقـِطاً } .. و(الشيراز) : اللبن الرائب المستخرج ماؤهُ ..

فولد (مضر بن نزار) :
(الياس بن مضر) ، وأمّه الرِّباب بنت إياد المعدّية ؛ وهو على عمود نسب النبي (ص) ، و(قيس بن عيلان بن مضر) .. [ النويري ــ نهاية الأرب] ..

أما (الياس بن مضر) فتلقب قبائلهم بـ (خندف) وهي أمهم ، وخرجت من (خندف) قبائل عظام من ثلاثة فروع هي (مدركة) و(طابخة) و(قمعة) ، منها (قريش) و(تميم) و(اسد) و(هذيل) و(ضبة) و(مُزينة) و(الرباب) و(كنانة) وغيرهم كثير .


وهذه بعض المصادر لمن أراد الأستزادة عن (مضر) وقبائلهم وبلادهم :
ــ [[( صفة جزيرة العرب) ــ (الهمداني) ــ ( ص 132) ]]
ــ [[( العمدة) ــ (ابن رشيق) ــ ( ج 2 ) ــ (ص 171) ]]
ــ [[( نهاية الارب) ــ (القلقشندي) ــ (ص385) ]]
ــ [[(تاريخ ابن خلدون) ــ ( ج 2) ــ ( ص 305) ]]
ــ [[( تاج العروس) ــ (الزبيدي) ــ ( ج 3 ) ــ (ص 544) ]]
ــ [[( صبح الاعشى) ــ (القلقشندي) ــ ( ج 1 ) ــ (ص 339) ]]
ــ [[(معجم ما استعجم) ــ (البكري) ــ (ج 1 ــ ص 18)،،(ج 2 ص 569) ]]
ــ [[( معجم البلدان) ــ (ياقوت الحموي) ــ ( ج 2 ) ــ (ص 72، 637) ]]
ــ [[( التنبيه والاشراف) ــ (المسعودي) ]]
ــ [[(جمهرة أنساب العرب) ــ (أبن حزم الأندلسي) ــ (ص 10) ]]
ــ [[(المقتضب من كتاب جمهرة النسب) ــ (ياقوت الحموي) ــ (ص24) ]]
ــ [[(المعارف) ـ (أبن قتيبة الدنيوري) ــ (29) ]]
ــ [[(سبائك الذهب) ــ (السويدي البغدادي) ــ (ص20) ]]
ــ [[(معجم قبائل العرب القديمة والحديثة) ــ (عمر رضا كحالة) ــ (ج2) ]]
ــ [[(جمهرة النسب) ــ (أبن الكلبي) ــ (ج 1 : ص74 ، 75) ]]
ــ [[(تاريخ الطبري) :
{(ج 4) ــ ص : ( 87 ، 120) }
{(ج 5 ) ــ ص : 191،( 201ــ 203)،( 206ــ 208) ، 216، 222 }
{(ج 6 ) ــ ص : 10، 115، 146، 149 }
{(ج 7 ) ــ ص : ( 25ــ27) ، 32،( 118ــ 120)، 140، 188 }
{(ج 8 ) ــ ص : 18 }
{(ج 9) ــ ص : 51، 89، 90، 97، 99، 103} .. ]] ...

للموضوع بقية ... يُتبع

***************************************

	حنا اعقيل ساسة الشمخ النيب عز القوافل لا رقد كل ثاوي ياما قطعنا به اجهول الدباديب شهبٍ مثانيها به الذيب عاوي بالعزم والقوة لنا مكسب الطيب مع كل شغموم بعيد الهقاوي قطاعة البيداء وشوق الرعابيب اللي ربن بمشومخات المذاري مَنْ عَلَّمَني حَرْفاً مَلـَكـَني عَبْداً مـع تحيات أخوكم طلال الشراد السلماني العكيلي

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تكملة
---------

بنو (عُـقــَيْـل) .. لمحة عن أنسابهم وتأريخهم وأحوالهم ــ (الجزء الأول)

ثم نصل في ذكرنا لأجداد (عُقيل) الى (قيس عيلان بن مـُضر بن نزار بن معد بن عدنان) ، فـ (عُقيل) هو :

((عُـقــَيْـل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صَعْصَعَة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عـِكرِمة بن خـَصَفـَة بن قيس عيلان بن مُضر بن نـِزار بن معد بن عدنان)) ،

فنقول :

وأما (قيس عيلان بن مضر) ، ففي (قيس) أختلف العلماء على عدة روايات ، فبعضهم قال ان اسمهُ (الناس) وأن (عيلان) لقب له وأن (قيس) ابنهُ ، وقال آخرون أن (قيس) هو ابن (مضر) ، وأن (عيلان) حاضن (قيس) فأشتهر بهِ .

قال (القلقشندي) في (نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب) ــ (ص369) : { بنو (قيس عيلان) ــ بالعين المهملة ــ قبيلة من مضر من العدنانية ، وهم بنو قيس بن عيلان واسمهُ الناس ــ بالنون ــ بن مضر ، فيكون مضافاً الى أبنهِ ، وقيل عيلان فرسهُ ، وقيل خادمهُ ، وقيل كلبهُ ..} ..

وقال (أبن قتيبة الدينوري) في (المعارف) ــ (ص36) : { وأما (قيس بن عيلان) وهو (قمعة بن الياس بن مضر) ..} ..

وقال (النويري) في (نهاية الأرب) : { .. (قيس بن عيلان بن مضر) ؛ واسم (عيلان) : (الناس) ، وهو أخو (الياس) . ويقال : (قيس عيلان بن مضر) ؛ و(عيلان) حاضنٌ كان لـ (قيس) فنُسب إليه كما نُسب غير واحد من العرب إلى الحضان: كـ (سعد هذيم) حضنه (هذيم) فنُسب إليه ؛ والصحيح: أن (عيلان بن مضر) ، واسمه (الناس) ، و(قيساً) ولده . وقد قيل في (الناس) : الناسّ بتشديد السين.}} ..

وقال (أبن الكلبي) في (جمهرة النسب) ــ (ص75) : { فـَولدَ (مُضـَر بن نـِزار) : (الـْيَاس بن مُضـَر) ، و(النـَّاس) ، يَعْني من (جُرْهم) وهو (عَيْلان) ، وأُمُّهُما (الرَبَاب بنت حَيْدَة بن معد بن عدنان) . } ..

وقال (أبن حزم الأندلسي) في (جمهرة أنساب العرب) ــ (ص10) : { فولدُ مُضـَر : الياس بن مُضر ، وقــَيْس عَيْلان بن مُضر ، أُمُّهما أسمى بنت سود بن أسلم بن الحارث بن قــُضاعة) .} ..

وعن (قيس عيلان) ، قال (أبن حزم) أيضاً في نفس المصدر ، (ص243) : { وقال قومٌ : إنـَّما هو الياس بن مضر ، وإنـَّهُ وَلدَ : (قيس) ، و(دهمان) ، وهم أهل بيت في قيس . والأصحُّ أنـَّهُ قيس بن مضر ، وإنَّ عيلان عبد حضنهُ ، فنـُسـِبَ قيسٌ إليه .} ..

وقال (أبن دريد الأزدي) في (الأشتقاق) ــ (ص 265) : { وأسم عَيْلان النـَّاس .. و(عَـيْلان) : فـَعْلان من قولهم : عال يَعـِيل ، إذا أفتقر . وقال قومٌ : بل كان عيلان فقيراً ، فكان يسأل أخاه الياس فقال لهُ : إنـَّما أنت عـِيالٌ عليَّ ! فسِّمي عيلان . وقال قومٌ : حضـَنـَهُ عبدٌ أسود يُقال لهُ عَيْلان .. و(قـَيس) : مصدر قاسَ يَقـِيس قـَيْساً } ..

ولقد كانت القبائل التي تناسلت من (قيس عيلان) من الكثرة حتى أن العرب أصبحت تطلق على كل العدنانية أسم (قيس) ، وجُعل ذلك في مقابل قبائل قحطان ، فيُقال (قيس ويمن) .

وقال (عمر رضا كحالة) في (معجم قبائل العرب القديمة والحديثة) ــ (ج2) : {قيس بن عيلان : شعب عظيم ينتسب إلى قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان . واسم عيلان الناس .. وغلب اسم قيس على سائر العدنانية حتى جعل في المثل في مقابل عرب اليمن قاطبة ، فيقال : قيس ، ويمن .}} ..

وقال (أبو الفداء المؤيد) صاحب حماه : {{ وقد جعلَ الله من الكثرة في قيس امراً حتى كان منهُ عدة قبائل .}} // [ (نهاية الأرب) ــ (القلقشندي) ــ (ص370) ] ..

والعقب من (قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معدّ بن عدنان) ثلاثة نفر: خصفة وسعد وعمرو.
وقال قائلون : و(بر بن قيس) وإنه ولد طوائف من البربر ، وفي ذلك خلاف عند النسّابين .. // [ (نهاية الأرب) ـ (النويري) ] ..

وقال (القلقشندي) في (نهاية الأرب) ــ (ص369 ، 370) : { .. وكان لهُ من الولد خصفة وسعد وعمرو } ..


وقال (أبن دريد الأزدي) في (الأشتقاق) ــ (ص266) : { ومن قبائل قيس : سعد وعمرو وخـَصَفة . و (الخـَصَفة) والخـَصَف : خوص يُسَفُّ ويُجعًل فيهِ التمر ونحوُه . وكلُّ لونين مجتمعين فهما خصيف . وخصَفت النـَّعل أخصـِفـُها خـَصْفاً } ..

وقال (أبن قتيبة) في (المعارف) ــ (ص36) : { (قيس بن عيلان) .. فولد : سعد وعكرمة وأعصر وعمرو وخصفة ، وبعض النساب يزعم أن عكرمة هو أبن خصفة ، وأعصر هو أبن سعد ..} ..
فأما (سعد بن قيس عيلان) فأعقب من بطنين لصلبه وهما :
(غطفان) ، (ومنبه) ـ وهو أعصر ـ .

وتفرعت منهم قبائل كثيرة وعظيمة ، منها (مازن) و(أشجع) و (عبس) و(ذبيان) و(فزارة) و(باهلة) و(غني) وبنو (عبد الله بن غطفان) وغيرهم كثير .
وأما (عمرو بن قيس عيلان) فمنه بطنان لصلبه وهما :
(عدوان) ـ واسمه الحارث ـ ، (وفهم) .
ومن قبائلهم (يشكر) و(دوس) .

ومن أراد الأستزادة عن (قيس عيلان) فهذه بعض المصادر الذي ذكرت تسميتهُ والقبائل التي أنحدرت منهُ وبلادهم وغير ذلك مما يخص (قيس عيلان بن مضر) :

ــ [[(الانساب) ــ (السمعاني) ــ ( ق 158 – 2) ][
ــ [[(الصحاح) ــ (الجوهري) ــ (ج 1 ) ــ (ص 472) ]]
ــ [[( تاريخ ابي الفداء ) ــ (ج 1) ــ ( ص 111) ]]
ــ [[( نهاية الارب) ــ (القلقشندي) ــ (ص 369،353) ]]
ــ [[(الاشتقاق) ــ (ابن دريد الأزدي) ــ (ص265)]]
ــ [[(تاريخ ابن خلدون) ــ ( ج 2) ــ ( ص 305) ]]
ــ [[( نهاية الارب) ــ ( النويري) ــ ( ج 2 ) ــ (ص 334 – 341) ]]
ــ [[ ( تاج العروس) ــ ( الزبيدي) ــ ( ج 8 ) ــ (ص 40) ]]
ــ [[( القاموس) ــ ( الفيروزآبادي) ــ ( ج 2 ) ــ (ص 244) ]]
ــ [[( الانساب) ــ (المقدسي) ــ ( ص 127) ]]
ــ [[( معجم البلدان) ــ ( ياقوت) ــ ( ج 2 ــ ص 743)،،(ج 3 ــ ص 908) ]]
ــ [[(لسان العرب) ــ (ابن منظور) ــ ( ج 8 ) ــ (ص 71) ]]
ــ [[( العقد الفريد) ــ (ابن عبد ربه) ــ ( ج 2) ــ ( ص 62) ]]
ــ [[(الانباه على قبائل الرواة) ــ (ابن عبد البر) ــ ( ص 81 – 88) ]]
ــ [[(مجمع الامثال) ـ (الميداني) ـ (ج 2) ـ (ص 23، 270، 272، 273) ]]
ــ [[(شرح الحماسة) ــ (التبريزي) ــ ( ج 2 ) ــ (ص 98) ]]
ــ [[( الاغاني) ــ (الاصفهاني) ــ طبعة الساسي ــ { ج 4 ــ ص 75، 127، 130، 131} ،، { ج 11 ــ ص 55، 56، 58، 59 } ،، {ج 17 ص ــ 111، 115، 116} ]]
ــ [[( قبائل العرب في مصر) ــ (احمد لطفي السيد) ــ ( ج 1) ــ ( ص 53) ]]
ــ [[( تاريخ ابن العبري) ــ ( ص 159) ]]
ــ [[( طبقات الامم) ــ (ابن صاعد) ــ ( ص 43) ]]
ــ [[( معجم ما استعجم) ــ (البكري) ــ ( ج 1) ــ ( ص 234) ]]
ـــ [[(جمهرة أنساب العرب) ـ (أبن حزم الأندلسي) ـ (ص10، 243، 468، 480) ]]
ـــ [[(المعارف) ـ (أبن قتيبة الدنيوري) ـ (ص30 ، 36) ]]
ـــ [[(جمهرة النسب) ــ (أبن الكلبي) ــ (ج 1 : ص 75) ]]
ـــ [[(المقتضب من كتاب جمهرة النسب) ـ (ياقوت الحموي) ـ (ص24، 138) ]]
ـــ [[(سبائك الذهب) ـ (السويدي البغدادي) ـ (ص21، 33) ]]
ـــ [[(معجم قبائل العرب القديمة والحديثة) ـ(عمر رضا كحالة) ـ (ج2) ]]
ــ [[( تاريخ الطبري) :{ ج 4 ص 87 } ،، {ج 5 ص 222 } ،،
{ج 6 ص 82 } ،، {ج 7 ص 31، 36، 37، 57، 142} ،،
{ ج 8 ص 48، 145، 146، 151، 198، 199} ،، {
{ ج 9 ص 61، 72، 219 } ،،{ج 10 ص 62 } ]] ...

للموضوع بقية ... يُتبع

***************************************

	حنا اعقيل ساسة الشمخ النيب عز القوافل لا رقد كل ثاوي ياما قطعنا به اجهول الدباديب شهبٍ مثانيها به الذيب عاوي بالعزم والقوة لنا مكسب الطيب مع كل شغموم بعيد الهقاوي قطاعة البيداء وشوق الرعابيب اللي ربن بمشومخات المذاري مَنْ عَلَّمَني حَرْفاً مَلـَكـَني عَبْداً مـع تحيات أخوكم طلال الشراد السلماني العكيلي

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تكملة
---------

بنو (عُـقــَيْـل) .. لمحة عن أنسابهم وتأريخهم وأحوالهم ــ (الجزء الأول)

ثم نصل في ذكرنا لأجداد (عُقيل) الى (خـَصَفـَة بن قيس عيلان) ، فـ (عُقيل) هو : ((عُـقــَيْـل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صَعْصَعَة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عـِكرِمة بن خـَصَفـَة بن قيس عيلان بن مُضر بن نـِزار بن معد بن عدنان)) ، فنقول :

قال (أبن حزم الأندلسي) في (جمهرة أنساب العرب) ــ (ص243) : { فولدُ قيس : (خـَصَفة) ، وفيهِ العدد ، و(سعد) ، وفيهِ البيت ، و(عمرو) .}..

وقال (القلقشندي) في (نهاية الأرب) ـ (ص231) : { (بنو خـَصَفَة) ـ بفتح الخاء والصاد والفاء ـ بطن من قيس من عيلان من العدنانية ، وهم بنو خصفة بن قيس بن عيلان ..} ..

و(الخـَصَـفة) والخـَصَـف : خوصٌ يُسـَفُّ ويُجعـَل فيه التمر ونحوه . وكلُّ لونين مجتمعين فهما خصيفٌ . وخصَـفت النـَّعل أخصـِفـُها خـَصْـفاً . وقالوا أخصـَفـْتها ، ولا أدري ما صـِحَّتـُه . والمـِخـْصف : الذي يُخصَـف بهِ .. // أنظر [(الأشتقاق) ــ (أبن دريد) ــ (ص30) ] ..

وقال (أبن قتيبة) في (المعارف) ـ (ص38) : { .. وبعضهم ذكر أن عكرمة هو أبن قيس ..} ..

وقال (أبن الكلبي) ، و(أبن عبد البر) ، و(أبن سيد الناس) : خصفة أم عكرمة بن قيس عيلان لا أبنه ..//أنظر [[ (نهاية الأرب) ـ (القلقشندي) ـ (ص370) ]] ..

وقال (عمر رضا كحالة) في (معجم قبائل العرب القديمة والحديثة) ــ (ج1) : { خصفة بن قيس: بطن من قيس ابن عيلان ، من العدنانية . يتفرع منه فرعان عظيمان : بنو سليم بن منصور ، وهوازن بن منصور ، ويلحق بهذين الفرعين بنو مازن بن منصور ، وعددهم قليل ، ويلحق بهم بنو محارب بن خصفة . } ..

وأما (خصفة بن قيس عيلان) ، فالعقب منهُ في بطنين:
(عكرمة) ، و(مُحارب) .. // [[ (نهاية الأرب) ـ (النويري) ]] ..

وأضاف أيضاً : { .. فأما( محارب بن خصفة بن قيس عيلان) ، فأعقب فخذين لصلبه:(طريف) و(جسر) ، ويقال لبني (جسر) : (بنو عليّ) لأن العقب من (جسر بن محارب) في (عليّ بن جسر) لا غير .} ..// [[ (نهاية الأرب) ـ (النويري) ]] ..

وقال (أبن قتيبة) في (المعارف) ـ (ص38) : { فأما (محارب بن خصفة) فمنهم (جسر) و(خـُضـْر) ، وبنو (جسر) حلفاء بني (عامر بن صعصعة) . } ..


أما المصادر التي ذكر فيها (خـَصَـفَــَة بن قيس عيلان) فهي :

ــ [[(تاريخ ابن خلدون) ــ ( ج 2) ــ ( ص 307) ]]
ــ [[( نهاية الارب) ــ للقلقشندي ــ (ص 231) ]]
ــ [[(معجم ما استعجم) ــ للبكري ــ (ج 1 ) ــ (ص 90) ]]
ــ [[( لسان العرب) ــ لابن منظور ــ ( ج 10) ــ ( ص 421) ]]
ــ [[( العقد الفريد) ــ لابن عبد ربه ــ (ج 2 ) ــ (ص 62) ]]
ــ [[( الصحاح) ــ للجوهري ــ (ج 2 ) ــ (ص 20) ]]
ـــ [[(جمهرة أنساب العرب) ــ (أبن حزم) ــ (ص243 ، 259) ]]
ـــ [[(المعارف) ــ (أبن قتيبة) ــ (ص36 ، 38) ]]
ـــ [[(المقتضب) ــ (ياقوت) ــ (ص138) ]]
ـــ [[( سبائك الذهب) ــ (السويدي) ــ (ص33) ]]
ـــ [[ (معجم قبائل العرب القديمة والحديثة) ــ (كحالة) ــ (ج1) ]] ...

للموضوع بقية ... يُتبع



***************************************

	حنا اعقيل ساسة الشمخ النيب عز القوافل لا رقد كل ثاوي ياما قطعنا به اجهول الدباديب شهبٍ مثانيها به الذيب عاوي بالعزم والقوة لنا مكسب الطيب مع كل شغموم بعيد الهقاوي قطاعة البيداء وشوق الرعابيب اللي ربن بمشومخات المذاري مَنْ عَلَّمَني حَرْفاً مَلـَكـَني عَبْداً مـع تحيات أخوكم طلال الشراد السلماني العكيلي

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تكملة
---------

بنو (عُـقــَيْـل) .. لمحة عن أنسابهم وتأريخهم وأحوالهم ــ (الجزء الأول)

ثم نصل في ذكرنا لأجداد (عُقــَيْـل) الى (عـِكـْرِمَة بن خصفة بن قيس عيلان) ، فـ (عُقيل) هو :

((عُـقــَيْـل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صَعْصَعَة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بنعـِكـْرِمَة بن خـَصَفـَة بن قيس عيلان بن مُضر بن نـِزار بن معد بن عدنان))

، فنقول :

قال (القلقشندي) في (نهاية الأرب) ـ (ص337) : { (بنو عكرمة) بطن من قيس عيلان . قال الجوهري : هم بنو عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان ..} ..

وقال (أبن حزم الأندلسي) في (جمهرة أنساب العرب) ــ (ص259) : { ولد خـَصَفة بن قيس عيْلان : (عـِكـْرِمة) ، أمه أخت كلب بن وَبَرة لأبيهِ ، و(مُحارب بن خـَصَفة) .} ..


وقال (عمر رضا كحالة) في (معجم قبائل العرب القديمة والحديثة) ــ (ج2) : { عكرمة بن خصفة : بطن من قيس بن عيلان من العدنانية ، وهم: بنو عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان .} ..

وقال (أبن دريد) في (الأشتقاق) ــ (ص149) : { .. و(العـِكرمة) : الحمامة زعموا ، أو طائرٌ يشبهها } ..

وأعقب (عكرمة بن خصفة) من : (منصور) فيهِ البيت والعدد من بني (قيس عيلان) ، و(سعد بن عكرمة) ، و(أبي مالك بن عكرمة) ، و(عامر بن عكرمة) ..// [[ (نهاية الأرب) ـ (النويري) ]] ..

وقال (أبن قتيبة) في (المعارف) ـ (ص38) : { وأما عكرمةبن خصفة فولدهُ : عامر ، ومنصور ، وأبومالك ..} ..

والمصادر التي ذكرت (عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان) هي :

ــ [[(جمهرة أنساب العرب) ــ لابن حزم ــ ( ص 259، 260) ]]
ــ [[(نهاية الارب) ــ للنويري ــ (ج 2) ــ ( ص 334) ]]
ــ [[( لسان العرب) ــ لابن منظور ــ ( ج 15 ) ــ (ص 310) ]]
ــ [[( نهاية الارب) ــ للقلقشندي ــ (ص339) ]]
ــ [[(القاموس) ــ للفيروزآبادي ــ ( ج 4 ( ــ (ص 153) ]]
ـــ [[(المعارف) ـ لأبن قتيبة ــ (ص36 ، 38) ]]
ـــ [[(المقتضب) ـ لياقوت ــ (ص138) ]]
ـــ [[(سبائك الذهب) للسويدي ـ (ص33) ]]
ـــ [[(معجم قبائل العرب القديمة والحديثة) ــ كحالة ـ (ج2) ]] ...

للموضوع بقية ... يُتبع



***************************************

	حنا اعقيل ساسة الشمخ النيب عز القوافل لا رقد كل ثاوي ياما قطعنا به اجهول الدباديب شهبٍ مثانيها به الذيب عاوي بالعزم والقوة لنا مكسب الطيب مع كل شغموم بعيد الهقاوي قطاعة البيداء وشوق الرعابيب اللي ربن بمشومخات المذاري مَنْ عَلَّمَني حَرْفاً مَلـَكـَني عَبْداً مـع تحيات أخوكم طلال الشراد السلماني العكيلي

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تكملة
---------

بنو (عُـقــَيْـل) .. لمحة عن أنسابهم وتأريخهم وأحوالهم ــ (الجزء الأول)

ثم نصل في ذكرنا لأجداد (عُقيل) الى (منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان) ، فـ (عُقيل) هو :

((عُـقــَيْـل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صَعْصَعَة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عـِكرِمة بن خـَصَفـَة بن قيس عيلان بن مُضر بن نـِزار بن معد بن عدنان)) ،

فنقول :

قال (أبن حزم الأندلسي) في (جمهرة أنساب العرب) ــ (ص260) : { ولد عـِكـْرِمة بن خـَصَـفـَة : منصور . } ..

وقال (عمر رضا كحالة) في (معجم قبائل العرب القديمة والحديثة) ــ (ج2) : {منصور بن عكرمة بطن من قيس بن عيلان ، من العدنانية ، وهم : بنو منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان . وكان فيه العدد . } ..

و(منصور) مفعول من النـَّصر . والنـَّصر : ضدُّ الخـَذْل . نصرهُ ينصْرهُ نـَصْراً . والنـَّْصْر من شيئين : إما من قولهم : ناصري ونصيري ، بمعنىً . ورجلٌ نـَصْرٌ في معنى ناصر ، هو من قولهِ جلّ وعزّ : { قالَ مَنْ أنصاري الى الله} (*) . والنـَّصر : العَطاء . وقال الشاعر (الراعي النـُميري) :

إذا أنسلخَ الشـَّهرُ الحرامُ فودِّعي 000 بلادَ تميمٍ وانصري ارضَ عامرِ .

أي أمطريها ، كأنـَّهُ يُخاطب سحابةً . وقد سمت العرب نصراً ، ومنصوراً ، ونـُصَيراً .. // أنظر [[(الأشتقاق) لأبن دريد ـ (ص110، 160) ]] ..
(*) الآية (52) من آل عمران ..

وأعقب (منصور بن عكرمة) من : (هوازن بن منصور) القبيلة المشهورة ، ومن (سليم بن منصور) القبيلة المشهورة ، ومن (سلامان بن منصور) قبيلة ، ومن (مازن بن منصور) قبيلة . .// [ (نهاية الأرب) ـ (النويري) ] ..

وكذا قال (أبن قتيبة) في (المعارف) ـ (ص38) ..


وجاء ذكر (منصور بن عكرمة) وولده وفروعهم في المصادر التالية :

ــ [[(جمهرة أنساب العرب) ــ لابن حزم ــ ( ص 260) ]]
ــ [[((نهاية الارب) ــ للنويري ــ (ج 2 ) ــ (ص 334) ]]
ـــ [[(المقتضب) ـ لياقوت ــ (ص138) ]]
ـــ [[(سبائك الذهب) للسويدي ـ (ص33) ]]
ـــ [[(المعارف) ـ لأبن قتيبة ــ (ص38) ]]
ـــ [[(معجم قبائل العرب القديمة والحديثة) ــ كحالة ـ (ج2) ]] ...

للموضوع بقية ... يُتبع



***************************************

	حنا اعقيل ساسة الشمخ النيب عز القوافل لا رقد كل ثاوي ياما قطعنا به اجهول الدباديب شهبٍ مثانيها به الذيب عاوي بالعزم والقوة لنا مكسب الطيب مع كل شغموم بعيد الهقاوي قطاعة البيداء وشوق الرعابيب اللي ربن بمشومخات المذاري مَنْ عَلَّمَني حَرْفاً مَلـَكـَني عَبْداً مـع تحيات أخوكم طلال الشراد السلماني العكيلي

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تكملة
---------

بنو (عُـقــَيْـل) .. لمحة عن أنسابهم وتأريخهم وأحوالهم ــ (الجزء الأول)

ثم نصل في ذكرنا لأجداد (عُقيل) الى (هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان) ، فـ (عُقيل) هو :

((عُـقــَيْـل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صَعْصَعَة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عـِكرِمة بن خـَصَفـَة بن قيس عيلان بن مُضر بن نـِزار بن معد بن عدنان)) ،

فنقول :

قال (القلقشندي) في (نهاية الأرب) ـ (ص400) : { (بنو هوازن) بطن من قيس عيلان من العدنانية ، وهم بنو (هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان) ..} ..

وقال (أبن حزم الأندلسي) في (جمهرة أنساب العرب) ــ (ص260) : { فولد منصور : مازِن ، وهَوَازِن ، وسُلـَيْم ، وسَلامان ، وأبو مالك ، أنقرض .} ..

فأعقب (هوازن بن منصور) من (بكر بن هوازن) لا غير .. // أنظر [[ (نهاية الأرب) ـ (النويري) ]] ..


وقال (أبن قتيبة الدينوري) في (المعارف) ـ (ص39) : {{ وأما (هوازن بن منصور) فولده : بكر وسبيع وحرب ومنبه ، ولا عقب لسبيع وحرب ، وأما (منبه) فهو أبو (ثقيف) في قول بعضهم ..}} ..

وقال (عمر رضا كحالة) في (معجم قبائل العرب القديمة والحديثة) ــ (ج2) : {هوازن بن منصور: بطن من قيس بن عيلان ، من العدنانية ، وهم : بنو هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان . له أفخاذ كثيرة، يجمعهم ثلاثة أجرام ، كلهم لبكر بن هوازن ، وهم : بنو سعد بن بكر ، وبنو معاوية بن بكر ، وبنو منبه بن بكر . } ..

وقال (أبن دريد) في (الأشتقاق) ــ (ص291) : { و(هَوازِِن) : جمع هَوْزَن ، وهو ضربٌ من الطير . وقد سَّمت العرب هَوْزناً . } ..

وقال (عمر رضا كحالة) أيضاً في (معجم قبائل العرب القديمة والحديثة) ــ (ج2) :
{ منازلهم : كانوا يقطنون في نجد مما يلي اليمن . ومن أوديتهم : حنين ـ واد قريب من الطائف بينه وبين مكة بضعة عشر ميلا ــ ..
وغزا الرسول (ص) (هوازن) بوادي (حنين) ، لست خلون من شوال ، بعد فتح مكة ، وفي اثني عشر ألفا من المسلمين ، ورئيس (هوازن) (مالك بن عوف النصري) } ..

وأضاف (كحالة ) في نفس المصدر :
{ تاريخهم : ومن أيامهم ووقعاتهم : وقعة أنتان وهو موضع قرب الطائف كانت به وقعة بين هوازن وثقيف ، كثر فيهم القتلى ، حتى أنتنوا . ويوم شمظة ، كان لهوازن على كنانة ، ويوم الفجار الاول ، كان بين كنانة ، وعجز هوازن . ويوم الفجار الرابع ، وهو الاكبر، كان بين قريش ، وهوازن . وكانوا يعظمون زهير بن جذيمة ، ويؤدون إليه الاتاوة ، ثم غضبوا عليه بعد ان أهان امرأة منهم . ومن حوادثهم : انه لما قتل (البراض ابن قيس) ، (عروة بن عتبة الجعفري) ، كانت قريش بعكاظ ، فاحتملوا نحو مكة ، وأتى هوازن قتلَ (البراض) (عروة) ، فاتبعوهم ، فأدركوهم بنخلة ، فاقتتلوا حتى دخلت قريش الحرم ، وجن عليهم الليل ، فكفت عنهم هوازن ، وللنبي (ص) في ذلك الوقت عشرون سنة . ومنها : ان عبد المدان أغار عليهم يوم السلف في جماعة من بني الحارث بن كعب . ومنها : أن أبا بردة بن هلال بن عويمر أغار على هوازن في بلادها . وغزا الرسول (ص) هوازن بوادي حنين ، لست خلون من شوال ، بعد فتح مكة ، وفي اثني عشر ألفا من المسلمين ، ورئيس هوازن مالك بن عوف النصري ، فلما نظر إلى جيش المسلمين قال هلكت هوازن ، فلا هوازن بعد اليوم ولما انصرف رسول الله (ص) من الطائف في شوال ، ووصل إلى الجعرانة ، وفيها السبي أي سبي هوازن ، قدمت عليه وفود هوازن مسلمين ، وبايعوا ، ثم كلموه ، فقالوا يا رسول الله ان فيمن اصبتم الامهات والاخوات والعمات والخالات فقال سأطلب لكم وقد وقعت المقاسم فأي الامرين أحب اليكم السبي أم المال ؟ قالوا : خيرتنا يا رسول الله بين الحسب والمال ، فالحسب أحب لنا ، ولا نتكلم في شاة ولا بعير ، فقال : أما الذي لبني هاشم ، فهو لكم ، وسوف أكلم لكم المسلمين ، فكلموهم ، واظهروا اسلامكم ، فلما صلى رسول الله (ص) الهاجرة ، فتكلم خطباؤهم ، فأبلغوا فيه ورغبوا إلى المسلمين في رد سبيهم ، ثم قام رسول الله (ص) حين فرغ ، وشفع لهم ، وحض المسلمين عليه ، وقال : قد رددت الذي لبني هاشم عليهم . وارتدوا سنة 11 ه‍ عن الاسلام ، فيمن ارتد من العرب ، واشتركوا . وذكروا في حوادث سني 36 ، 51 ، 61 من الهجرة . اصنامهم : من أصنامهم : جهار ، وهو صنم كان لهم بعكاظ ، وكانت سدنته آل عوف النصريين ، وكانت محارب معهم ، وكان في سفح أطحل . وكانوا يعظمون ذا الخلصة . } ..


وهذه بعض المصادر التي تحدثت عن قبائل (هوازن) :

ــ [[(تاريخ الطبري) ــ { ( ج 3) ــ ( ص 125، 232) }،، { ( ج 5 ) ــ (ص 201 ) }،، { (ج 6 ) ــ (ص 146، 269) } .. ]]
ــ [[( الاغاني) ــ للاصفهاني ــ طبعة الساسي ــ { (ج 10) ــ ( ص 142) } ،، { ( ج 13 ) ــ (ص 3، 4، 64) } ،، { ( ج 19 ) ــ (ص 77، 80، 81، 82) } .. ]]
ــ [[ ( الاغاني ــ طبعة دار الكتب ــ ( ج 9) ، (ج 10) ، (ج 11) ]]
ــ [[(الاشتقاق) ــ لابن دريد ــ ( ص291) ]]
ــ [[( تاريخ ابن خلدون) ــ (ج 2 ) ــ (ص 307، 309) ]]
ــ [[( سيرة ابن هشام) على هاشم الروض ــ ( ج 2 ) ــ (ص 287) ]]
ــ [[( شرح المواهب اللدنية) ــ للزرقاني ــ { ( ج 3 ) ــ (ص 5 - 28 ) } ،، { (ج 4) ــ ( ص 3 – 4) } ..]]
ــ [[(شرح السير الكبير) ــ للسرخسي ــ ( ج 3 ) ــ (ص 238، 239) ]]
ــ [[( نهاية الارب) ــ للنويري ــ ( ج 2 ) ــ (ص 335) ]]
ــ [[( الجامع الصحيح) ــ لمسلم ــ (ج 5) ــ ( ص 166 – 169) ]]
ــ [[( القاموس) ــ للفيروزآبادي ــ ( ج 4 ) ــ (ص 273) ]]
ــ [[( معجم ما استعجم) ــ للبكري ــ { (ج 2) ــ ( ص 212 ) }،، { ( ج 2 ص 471، 472 ، 547) } .. ]]
ــ [[(شرح الحماسة) ــ للتبريزي ــ ( ج 1 ) ــ (ص 70، 81، 130) ]]
ــ [[( مجمع الامثال) ــ للميداني ــ (ج 2 ) ــ (ص 260) ]]
ــ [[( نهاية الارب) ــ للقلقشندي ــ (ص 400) ]]
ــ [[(تاريخ ابي الفداء) ــ ( ج 1 ) ــ (ص 111) ]]
ــ [[( لسان العرب) ــ لابن منظور ــ { (ج 6 ــ (ص 223 ) } ،، { (ج 17) ــ ( ص 326) } ..]]
ــ [[( معجم البلدان) ــ لياقوت ــ { (ج 1 ) ــ (ص 370 ) } ،، { (ج 2 ) ــ (ص 167 ) } ،، { (ج 3 ) ــ (ص 223، 702 ) } ،، { (ج 4 ) ــ (ص 1013) } .. ]]
ــ [[( صبح الاعشى ــ للقلقشندي ــ ( ج 1 ) ــ (ص 340) ]] ..
ـــ [[(جمهرة أنساب العرب) ــ (أبن حزم) ــ (ص260 ، 264) ]]
ـــ [[(المعارف) ــ (أبن قتيبة) ــ (ص 39) ]]
ـــ [[(المقتضب) ـ ياقوت الحموي ــ (ص138) ]]
ـــ [[ (سبائك الذهب) ــ السويدي ــ (ص34) ]]
ـــ [[(معجم قبائل العرب القديمة والحديثة) ــ كحالة ـ (ج2) ]]

للموضوع بقية ... يُتبع

***************************************

	حنا اعقيل ساسة الشمخ النيب عز القوافل لا رقد كل ثاوي ياما قطعنا به اجهول الدباديب شهبٍ مثانيها به الذيب عاوي بالعزم والقوة لنا مكسب الطيب مع كل شغموم بعيد الهقاوي قطاعة البيداء وشوق الرعابيب اللي ربن بمشومخات المذاري مَنْ عَلَّمَني حَرْفاً مَلـَكـَني عَبْداً مـع تحيات أخوكم طلال الشراد السلماني العكيلي